| Религиозный опыт в самых общих чертах можно определить как переживание реального присутствия Бога. Как это определить? Опытом. Именно опытом Веры, который есть вся жизнь от начала до конца, а не мифическая формула спасения души. В ранней Церкви не существовало столь любимого некоторыми термина "вероучение Христа", либо "вероучение Апостолов". Истина христианской веры, данные в Откровении, именовались "апостольским преданием" или "преданием истины". Данные наименования никогда не предполагали сумму знаний, передаваемых от апостолов, но полноту благодатной жизни во Христе, помазание истины, полученное Церковью в день Пятидесятницы и обретаемое христианами в опыте веры. Поэтому свидетельство опытом абсолютно первично для Православия. Когда Господь послал апостолов на проповедь, когда они вышли проповедовать Христа Воскресшего, это было прежде всего раздаяние опыта — рассказ о том, что они видели собственными глазами: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам (1Иоан.1:3) С точки зрения православного богословия, предметом церковного вероучения является не определенная сумма знаний, зафиксированных в Писании и Предании, но сверхъестественная благодатная жизнь, дарованная человечеству воплотившимся Сыном Божиим Иисусом Христом. Ведь что есть подлинное содержание христианской веры – Сам Иисус Христос – Путь, Истина и Жизнь (Ин. 14, 6), – всецело и неизменно пребывающий в Своем Теле, то есть в Церкви. Истина Веры не рождается вне Церкви, а служит лишь её слабым отголоском. Истина веры, таким образом, не есть отвлеченная рациональная категория, но созерцательная реальность – истина опыта или истина факта. Истина Веры никогда не рождается в догматической формулировке, а лишь при необходимости фиксируются ею. Кафолической Церкви не свойственно издавать догматические постановления без необходимости, когда нет опасности заблуждения, ибо "догмат в сознании Церкви есть более предохранение от заблуждения, указание, чего не надо мыслить о Боге, нежели положительное раскрытие учения о Нем (Василий (Кривошеин), архиеп. Ук. соч. С. 89)". Ведь поводом к составлению догматических вероопределений всегда становились ереси. Следовательно содержание Веры неизменно, но очерчивающие его словесные вероопределения могут быть в силу необходимости пополнены и дополнительно разъяснены. Возьмите к примеру иконопочитание, которое по сути ни что иное, как манифестация принципа "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины (Иоан.1:14)". Содержание Веры в последствии подтверждено опытом Веры. Надо просто не бродить своим умом. Именно посему любая попытка "отсечь" себя от кафолической истины во всей ея полноте неизбежно обречена на провал. Церковь никогда не "вырабатывает" каких-то новых положений вероучения, но только свидетельствует о том, "что было от начала" (1 Ин. 1, 1). И невозможно использовать Писание только в качестве цитатника к своим собственным воззрениям. Рациональный логик, неутомимый "исследователь писания", ищущий оправдания, а не Истину всегда будет находится в плену своего интеллектуального рабства. При этом любой опыт Веры, приобретаемый вне границ кафолического сознания и евхаристического единства подобен свече, вспыхнувшей на миг от дуновения ветра, лишь для того, что бы погаснуть навсегда. P.S: Авторство не моё, просто очень понравилось.
|